苗栗高山採草莓...呀哈~一早起床就跟家人一起去苗栗海拔約2000公尺的高山採草莓~因為那是姑姑認識的~所以可以盡情的採~現在是第一期~都小小顆的~不過也採有到一定的室內設計量~在採的過程中~有人的手不小心給捕鼠器夾到~快快處理~好險沒大礙~而也有野生動物會偷吃草莓~那時也抓到一隻臭鼬~@@!也聽那朋友說有人會趁他們沒上山時~去偷採草莓~裝潢真是~沒公德心~哈~前陣子是蓮霧吃到爽~現在呢~是草莓吃到怕~ㄎㄎㄎ~哈~真有口福呀!在那距離平地約有2000公尺高~而我們是車隊一起去~有三台的TERIOS~還有一SIRSION~哈室內裝潢~都是爸爸公司所代理的車~爬山開這種車真的很方便~車隊出去也可以順便打廣告~引人注意...希望有興趣的人可到利城汽車有限公司 300 新竹市忠孝路67號有巢氏房屋 03-572-2742

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卡娃乙的Q妹這是上星期Q妹要去看大溪阿祖時的裝扮 上衣是乾媽買的,褲子是Q媽咪買的 至於帽子嘛,乾媽忘長灘島了是什麼來歷了 這種三件式的組合 就變成了下面的Q妹 真是超卡娃乙的啦 不過聽說那天的Q妹心情不太好 一吳哥窟路上都想哭哭 真是搞不懂小孩的心態 明明是出去玩,不開心什麼呢?厚,乾媽,這上衣太大件了啦~你看我的設計裝潢手手都不見了~還有那個帽子,像小妮姑也~~各位阿姨、叔叔、哥哥、姐姐、妹妹、弟弟,你們覺得我的裝扮如帛琉何?

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很nice的司機先生今天下班照慣例搭乘公車回家跟平常一樣快到每一站時公車司機大哥會先廣播站名以免大家錯過站而坐過頭只是今天這位司機大哥感覺不一樣  "下一站是XXX站~西門町及紅樓可在借貸這裡下車""下一站是XXX站~國賓戲院可在這裡下車"仔細一聽才發現司機大哥原來是把周圍附近的大目標給播放出來想想還真是不錯  不久之後又聽到廣播傳來的聲音歡迎各位搭乘XXX,各位辛苦了下支票借款車時請注意後方來車別忘了隨身攜帶的物品階梯與地面有落差請小心下車當聽到這段時頓時覺得心中有股暖流好貼心喔 雖然不知道當時的乘客是何種感覺但在我的心裡想向這位司機大哥說聲謝謝你~因為信用貸款你的這幾句話讓我覺得今天很幸運請你以後也要繼續加油喔 

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八宗綱要筆記綱要(6-1)八宗綱要筆記(6-1) 2011/3/5講師:上如下正法師  整理:筆耕組*筆記內容係依語音檔所記錄整理,若有疑問請參考影音檔或語音檔,一旦發現任何錯誤,請不吝指正,以裨益同學。l 佛法在印度真正成為宗,就是成為宗派比較有影響力,主要就是唯識跟中觀。印順導師的說法“真常唯心”確實也有在流行,但是並沒有成為宗派。l 唯識思想並不是一開始就完成的一個思想,是漸漸由部派,然後慢慢完成,我們現在所知道中國的唯識宗主要創立宗派的人,可以說是窺基大師,而窺基大師的唯識主要是傳承自玄奘大師。l 唯識宗有很多名稱,在黃懺華的書裡列了七個名稱。第一個叫做法相,第五個叫唯識,法相跟唯識是一般我們講唯識宗較常見的稱呼。法相是什麼呢?法相就是我們看五位七十五法、五位百法,每一法的這個相貌、相狀,講這種的。我們常說唯識法相比較繁複,很多名相,這個是法相。唯識主要講只有識是實在的,其他的外境都不是真實的,我們講唯識無境。那法相跟唯識有沒有一樣呢?這個有的說一樣、有的說不一樣。法相宗是說“約所緣境”;唯識宗則說“約能緣心”。其他的也有叫中道宗,中道宗是以它的判教為主,可以看講義第十頁(三時教判 1-4此宗之教判) 這個叫做中道教所以也叫做中道宗。  另外有普為一切乘教宗,從這教判裡面普為趣五乘者,所以中道教是為了一切的眾生趣五乘的,所以變成是普為一切乘教宗,這是約攝機來講。如果約顯理,應理圓實宗。第六個依理實來講叫做瑜伽宗,瑜伽師地論的,第七個尊祖庭叫慈恩宗,因為窺基大師是長安慈恩寺的住持,所以有時候叫做慈恩宗。l 此宗的略史:就是它的一個傳承,所有的傳承基本上都是從釋迦牟尼佛來的,接著是彌勒菩薩。n 彌勒菩薩有幾種說法:講唯識的彌勒菩薩是不是彌勒論師?就是祂是歷史上的人物還是兜率天上的菩薩?有的當然說是彌勒菩薩從兜率天下來為無著講,或是無著上兜率天聽彌勒菩薩說,就是說傳唯識的這一個就是我們講的兜率天的那一位彌勒菩薩;另一說,因為中國在稱呼祖師大德基本上都用菩薩的名義,比如說我們講龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩,都是講菩薩,在歷史上本來就有也有叫做彌勒的,那佛陀時代有沒有彌勒這樣的一個比丘呢?就是說,這有爭議性啦!所以另一種說法就是衪是彌勒論師,並不是彌勒菩薩。n 無著菩薩也有很多典故,無著和世親是兄弟,無著傳給世親,世親就是俱舍論的作者,衪是千部論書的論祖,就是寫了很多很多的論書。世親本來是學小乘,後來為什麼會學大乘呢?有這麼樣一個傳說:無著菩薩假裝自己生病,要世親來看祂,然後跟祂說因為衪學小乘,怕祂毀謗大乘,所以衪心裡面很擔憂、很不安…所以生病,世親因為這樣後來才改信大乘。  另一種是說:無著菩薩為了讓世親菩薩來看衪假裝生病,世親菩薩來了之後,無著菩薩就為衪誦十地經,世親菩薩非常聰明,聽了十地經就明白、了解大乘的道理是甚深的,就改信大乘。也有說因為世親菩薩毀謗這個大乘,講大乘非佛說啦!或是大乘的道理怎麼樣啦…!然後無著菩薩說,本來他要把舌頭割掉謝罪,後來無著菩薩說:你用舌頭來造罪,現在要用舌頭來弘揚佛法,這樣才能夠把你過去所做的錯誤彌補過來。所以後來世親菩薩就開始弘揚大乘,也造了很多大乘的論書。n 世親之後有護法,註解世親的唯識三十論,是十大論師之一,從我們現在中國的唯識宗來講,他是主要的人物之一。n 護法傳給戒賢,他是那爛陀大學最主要的人物,之前已經講過,他傳給玄奘。n 玄奘在中國歷史上差不多沒有人能超過他,他是宗教家、探險家、翻譯家,他是各種才能都很厲害,如果大家有看過玄奘大師的傳記,就知道他非常的偉大。他一生大概分做四個時期,第一個時期是出家以前,玄奘大師十三歲就出家,在當時十三歲是不准出家的,而且出家要考試通過才可以,他很想出家,但是年紀太小,就在考場那邊走來走去,已經考完試了。當時主考的官員一個大理寺卿叫做鄭善果,一看到玄奘大師,就覺得這個小孩子氣宇軒昂,就走過去問他,然後知道他想出家,他很好奇他就問他:你這麼小,為什麼想出家?據說玄奘大師只講了八個字,鄭善果就決定讓他出家,那八個字?遠紹如來,近光遺法,就是說,從遠的來說,我要成佛,我要證阿耨多羅三藐三菩提;從近的來說,我要荷擔如來家業、弘揚如來正法。 那個鄭善果一聽啊!就破格錄取,他就這樣出家。十三歲到二十九歲這一段期間,大概十七年,他學習了很多,學了之後他覺得當時翻譯過來的佛法,有一些不是很容易明白啦!所以他想要到源頭去了解佛法到底是怎麼一回事?二十九歲去印度求法,當時要出國也不是那麼容易喔!尤其是像玄奘大師這麼一號人物當時就有一些名聲了,他可以說是偷渡出境的,大家如果看玄奘的傳記,你會知道他單單要出去就很不簡單了,而且中間又有很多很多的困難,可是你一看你就知道這個人一定不會死,為什麼?他背負太多的使命了。你看!他不管怎麼樣折騰,他就是不會死,他有一次好像被人抓去做祭品,人家說那個西遊記裡面講要吃唐僧肉,真的是要拿去做祭品,反正在面對生死的時候是很坦然的喔!而且他也不會說:我為了佛法這樣賣命賣心、勞心勞力,他完全沒有任何抱怨,也不會怪佛沒有靈感,這個真的是很了不起,就是對佛法非常具足有信心,在生死關頭上一點也不代償會懷疑佛法,大家如果有空可以看看玄奘大師的傳記。他二十九歲從長安出去,回來時大概是四十六歲,時間也差不多十七年,在印度印度求法大概十七年。回來之後就開始翻譯,翻的最後一部經是大般若經,大般若經有幾卷啊?六百卷。他還有翻大毗婆沙論兩百卷、瑜伽師地論一百卷,這個都非常大部頭。大般若經蠻多人讀的,像太虛大師也是讀大般若經,讀一讀有一些體會…。玄奘大師一生大概就是出家前十二年、十七年來學習、十七年去求法、十七年翻譯經典,他的一生就是這樣。像我們常常誦的這個般若心經也是他翻譯的。據說他去求法的時候遇到很多困難,也都是誦般若心經度過難關的。那玄奘大師就傳給窺基大師。n 窺基大師也是歷史上非常有名的人物,很多人都記得他是三車和尚,我記得好像還有人拍過歌仔戲,他有很多的故事啦!可是有一些故事不一定是真實的。那為什麼叫他三車和尚呢?  有這麼一種說法,就是說玄奘大師要他出家但他不要,後來聽說啦!窺基大師提出三個條件:一、他不斷情慾,就是他旁邊要有妻眷這樣,二、是他不斷葷腥,就是他要吃魚吃肉,三、我過午以後還要吃,我不持這條戒。據說玄奘大師就答應他,然後他出門的時候就三輛車,所以叫他三車和尚,一輛是他自己坐的,一輛載著他的妻子兒女,一輛據說是載書,只是也有人認為這樣的一個說法不是事實。  另一種說法,研究唯識的呂澂說,這個三車和尚其實是當時窺基大師在解釋這個三車喻(法華經有個三車喻)跟天台宗的不一樣。當時天台跟唯識互相批評的蠻厲害,所以天台宗的門徒故意用三車和尚來誣衊他。  那這個三車喻為什麼跟天台宗的差那麼多?我們要知道唯識的一些基本教理,跟我們平常聽到的佛法教理是不太一樣的,因為我們聽到的佛法其實都是這邊摻一點、那邊摻一點,天台的摻一點、唯識的摻一點、淨土的摻一點、禪宗的摻一點,然後構成我們整個佛法。但是如果在宗派裡面就不是喔!宗派裡面它自己有一套而我們是融合的,我們聽到的佛法都是融合式的佛法(其實各個宗派講得不太一樣,那我們中國大部分是受天台宗影響比較大)。比如講我們講“三界唯心、萬法唯識”,我們又講“一切眾生都可以成佛”,就好像佛教就是這樣講,沒有喔!你說一切眾生都能成佛,唯識就不這麼講喔!唯識說有一類眾生是不能成佛的,就是諸佛千佛跟他加持,他都不能成佛。有一類眾生沒有佛性、不能成佛,唯識是這麼說的。而且我們一般說“三乘是方便、一乘是究竟”就是表面上說有聲聞、緣覺、菩薩,但是到最後聲聞緣覺都要迴小向大,到最後一切眾生都成佛,這是法華經講的。我們會認為佛法就這樣講,不是!唯識不這麼說,唯識說“三乘是究竟,一乘是方便”,這觀念是不太一樣的,所以看講義第十六頁6-2五性各別,它說有五種種性,這個種性的觀念跟印度那種階級種性的觀念有一點相似。你看這五種種性,如果你是聲聞種性,你怎麼修(不管你學大乘、小乘)你也是證聲聞,你不會成為菩薩。那會成佛的是哪一類?就是菩薩種性的、還有不定種性的(就是看他遇到什麼因緣,如果遇到小乘的因緣,他就成就二乘;如果遇到大乘的因緣就成佛)。其他種性沒辦法喔!他再怎麼努力也沒辦法。還有一種,連解脫都沒辦法,他不管再怎麼修都沒有辦法解脫,而且也不可能成佛的,這種觀念在中國不太能夠讓人接受。因為玄奘大師還沒出國之前,這個佛性的觀念已經已經傳開,尤其是涅槃,南北朝的時候涅槃學派是非常發達的,那就是真常,一般我們講真常唯心的思想是已經比較濃厚,就是一切眾生都有佛性、都可以成佛。所以當時玄奘大師也考慮不要把這種的觀念輸到中國來,不過戒賢法師堅決一定要把唯識整套的傳過來,尤其是這五種種性的觀念。  唯識這麼說,我們第一個想到的就是“那我是哪一個種性?”我萬一是那種無性種性的怎麼辦?那我幹嘛要學佛學那麼辛苦啊!就會有這種觀念喔!  玄奘大師他自己也有懷疑喔!他就到印度有一個觀音菩薩很有名,他去那邊拜,他說“這個佛法裡面有講到有五種種性,但是我不曉得我是哪種種性?如果我是屬於可以成佛的,我這個花散上去,就可以落在菩薩身上。”他也要知道自己是不是可以成佛的那種種性?後來那個花真的掉在菩薩的身上,他就很高興。但是我們也不能這樣去問我們到底是什麼種性?所以, 唯識這種五種種性的觀念,一般來講尤其在中國是比較沒有辦法接受啦!那窺基大師解釋三車跟天台宗有什麼不一樣?天台宗講的是羊車、鹿車、牛車,但是最後都要是大白牛車,那個就是大家最終都要成佛的,無二亦無三,就是唯有一乘,這個一乘就是佛乘。但唯識不這麼說,唯識是說實際上有三乘,牛車就是牛車、羊車就是羊車…它沒有在說你迴小向大,沒有這樣子的,所以解釋上有點不太一樣。  窺基大師基本上他的名字只有“基”,他自己作的書裡面只有基,窺據說是後面的人加上去的,然後我們現在都稱窺基,叫習慣了!n 窺基大師後來傳給慧沼,後來又傳給智周,這都是弘揚唯識宗的人。大家可以看一下講義第十頁1-3-4 唯識三大部與唯識三箇疏,三大部及三箇疏都是窺基、慧沼、智周所寫,重點都是在註解成唯識論。你會發現到玄奘大師都沒有什麼唯識的著作,他的著作比較有名的就是大唐西域記。世親菩薩寫了唯識三十誦之後沒有寫長行,所以很多人就來註解這個唯識三十誦,裡面有十大論師,這個是大論師喔!小的不算,你看唯識那麼多信用卡代償派,這十大論師,玄奘大師本來每一本都要給他翻出來,但窺基大師說這樣不好,全部翻出來,大家不曉得到底要聽誰的,為什麼會有十本?大家看法見解不太一樣,十本到底哪一個講的才對?所以說只要雜揉,就是以護法的為主,然後雜糅其他的,把它寫成一本、翻譯出一本出來就好,就是後來的成唯識論。但是成唯識論也可以稍微算是他的著作,這本是玄奘大師跟窺基大師他們兩個人擔的。一般來講玄奘是唯識宗創宗的人,實際上是窺基,以上是唯識宗的一個血統,就是學習唯識的一個傳承。l 每一個宗派都有它所宗的一個典籍,唯識宗的典籍主要有一本十支跟六經十一論,我們講過唯識的思想其實是漸漸發展而成的,無著的唯識、世親的唯識…很多很多論師的唯識,其實唯識觀是不太一樣的,一開始有所謂的一本十支,我們看講義下面的註解,他說印度瑜伽一系(其實就是唯識)從無著、世親、護法到戒賢,就是玄奘大師以前,其實主要是依一本十支,本就是根本─瑜伽師地論,十支:百法明門論(世親寫的)、五蘊論、顯揚聖教論、攝大乘論、雜集論、辯中邊論、二十唯識論(就是唯識二十誦)、三十唯識論、大乘莊嚴經論跟分別瑜伽論。主要是這樣來說明這個法相唯識的道理。到了中國成立了所謂的唯識宗,最主要是依成唯識論,這個成唯識論裡面是雜糅十大論師的作品,但是十大論師在解釋這種法相唯識學說的時候都有引用經典,這一些引用的經典就是成唯識論裡面所宗的經典,主要是六經十一論。  六經有華嚴經、解深密經、如來出現功德莊嚴經(未譯)、阿毗達磨經(無著菩薩寫攝大乘論主要就是依阿毗達磨經裡面的攝大乘品)、楞伽經(屬於比較後期的唯識)、厚嚴經(未譯,因為玄奘大師有引用,如果把他引用的內容來對照,應該是大乘經典裡面的密嚴經─大乘密嚴經)。比較重要的是解深密經,如果要研究唯識,解深密經是非常重要的。可以說唯識學在解深密經之後,才比較具有這個學派的一種規模。  十一論最重要的是瑜伽師地論(是研究唯識不能不讀的),其它還有十地經論、觀所緣緣論、顯揚聖教論、攝大乘論(無著菩薩著)、雜集論、辯中邊論、二十唯識論、集量論、大乘莊嚴經論、分別瑜伽論。講義中粗黑字體就是兩者不一樣的地方,其它其實是一樣的。我們看一下註解,六經十一論依解深密經為本經,瑜伽師地論為本論。以六經十一論為主的這個是窺基大師提出來的。成唯識論是雜糅護法等瑜伽學派十大論師解釋三十唯識論的著作。那唯識三十論(就是三十唯識論)是世親菩薩依瑜伽師地論所作的一個綱要書,提綱契領。就好像世親菩薩依部派之大毗婆沙論,然後就作了一個俱舍論。l 研究唯識的重要經典就是解深密經跟瑜伽師地論。解深密經有四種譯本,瑜伽師地論也有多種譯本(請參閱講義第十頁)。戒賢論師當時為玄奘講瑜伽師地論,玄奘大師雖然非常聰明,但是戒賢大師年紀比較大了,這樣講一遍就要一年三個月,玄奘大師聽了三遍。玄奘大師在那爛陀大學住了五年,他不是十七年都在那爛陀,五年聽了三遍的瑜伽師地論,當然他還學中論、百論 …他五年裡面學的蠻多的。…唯識有蠻多類,真諦講的唯識講到第九識,一般我們唯識講八識而已,真諦的唯識比較屬於跟真常唯心合流的這一部分,跟這個無著、世親、玄奘講的唯識都不太一樣。l 瑜伽師地論有兩本異譯是曇無讖所譯─菩薩地持經及菩薩戒本。曇無讖也是很了不起的人,他可以說是最先弘傳菩薩戒的人,我們傳授菩薩戒、弘揚菩薩戒基本上他算是功勞非常大的。所以你看這個菩薩地持經、菩薩戒本,這個其實都是瑜伽師地論裡面的,現在我們台灣在傳的菩薩戒基本上有三種:一、在家菩薩戒─六重二十八輕(這個是優婆塞戒經的,主要是這個)二、梵網經的菩薩戒─十重四十八輕(三壇大戒在受的,出家人大部份都是受這種戒。)三、瑜伽師地論的菩薩戒─四重四十三輕(其實瑜伽師地論的菩薩戒講的比較好的,講得非常詳細,之前傳的人比較少,不過現在也蠻多人傳瑜伽菩薩戒的戒本)。  曇無讖弘揚菩薩戒,功德蠻大的,另外一位非常用心弘揚菩薩戒的是梁武帝,功德也很大。l 講到菩薩戒,可以稍微講一下,其實菩薩戒的重點只是告訴你一個發菩提心的人(菩薩),應該有什麼樣的作為,所以不管是六重二十八輕、四重四十三輕、還是說十重四十八輕,重點不是在那個戒條,而是在於它告訴你的那些觀念,你應該要怎麼樣做?其實是這樣。不然會變成一個問題:我是受六重二十八輕的,所以這條你這樣做有犯?沒有犯?因為我沒有受你那種菩薩戒,我是優婆塞戒經的菩薩,你是瑜伽菩薩戒的菩薩、你是梵網經的菩薩,我們是不同道的菩薩,可是佛法裡面不是這樣,不然你就會變成有這種問題喔!…所以說菩薩戒重點在怎麼樣發菩提心,這個是重點。那些條目只是給你一種舉例說明,你照這個舉例,你可以延伸,所以菩薩戒真正的是三聚淨戒。就像我上次跟大家講的,這個十里內要聽經,那糟糕了!我要住在那個離寺廟十里之外,不然每次都要來聽就麻煩了,不是!問題不在這裡。為什麼定十里?因為當時聽法很不容易,你要做菩薩,有兩個重點:一個要智慧增上、一個要福報增上,就是慈悲增上,慈悲增上就是有憐憫的眾生你要憐憫;有可以幫助的眾生你要幫助,你能幫助卻不幫助,那你說你要學菩薩,那不是自欺欺人?你要學菩薩就是要智慧增上,要成佛嘛!可是要成佛就要學法,有學法的機會你不要學,你寧願去看電影,那你說你信用貸款要行菩薩道,那你不是自欺欺人?重點在這裡啦!l 唯識三大部:除了這些有注疏,也是依成唯識論為主的成唯識論,所以你看述記,成唯識論是窺基跟玄奘一起合作翻譯出來的,那翻譯出來的要給它註解啊!沒有註解人家看不懂,所以就變成有述記。那述記後面的人還是看不懂,那怎麼辦?再有一個後面解釋的了義燈,然後後面再演秘,類似像這樣的疏要一樣。所以他這邊三大部、三箇疏,這個在唯識裡面算是比較重要的。不過成唯識論述記一開始是怎麼樣?到元代的時候大家看註解,元代的時候就失傳了。那佛法很多書啊!到明末清初很多書都不見了,主要是比較重教理的,沒有書它那個學派就沒有辦法發展下去。為什麼?在說明那個學派教理的書沒有辦法發展,像天台啦!華嚴啦都一樣。它沒有人繼承,也沒有人讀得懂,後面的人根本就沒有辦法接上去,所以這個宗派就會慢慢沒落。如果有人弘揚,它的宗派思想就會發達起來。比如日本當時派了很多留學生、出家人過來中國學法,然後回去,就把很多書帶回去。那中國雖然很多書都沒有了,不過後來有像楊文會這樣的居士到日本,發現很多經書又把它請回來流通,所以才又有。l 教判─基本上每一個宗派都有,大家可以翻一下講義,後面的天台、華嚴,乃至於淨土、禪宗都有教判,就是判教。判教是中國才有的,那為什麼會有判教呢?因為經典太多了。比如我們比較熟悉的金剛經、華嚴經、法華經、阿彌陀經、無量壽經、楞嚴經…非常非常多的經,可是每一本經講的不太一樣,思想不太一樣,我們會有一個疑惑,為什麼這本經這樣說、那本經那樣說?佛對這個菩薩這樣說、對那個菩薩那樣說,可是又連不上來,這到底是怎麼一回事?所以中國祖師就會判教,這個是對什麼樣人說的,這個是什麼樣時代下說的…類是這樣。我們對判教比較熟悉的就是天台的五時八教,但這個是天台宗的說法,並不是佛教普遍的說法喔!你看這個唯識宗的 判教就不一樣,但是有一個一定不變的,就是他不管怎麼判?就是他學的那一部分一定是最好的、最圓滿的、最究境的,淨土、禪宗、華嚴、天台都一樣,判教都是這樣。  判教並不是智者大師發明的,在南北朝的時候,一個叫慧觀他跟道生(就是生公說法、頑石點頭,主張頓悟,然後講一切眾生都有佛性的那一位道生)同時在鳩摩羅什的門下學習,他們當時主要都是弘揚涅槃經,他跟道生的不太一樣,他主張漸悟,道生主張頓悟,他當時是最先做判教的人,他分這個釋迦牟尼佛說的一代時教,那麼多翻譯過來的經,主要有漸教、有頓教,那有五時(阿含時、般若時、維摩時、法華時、涅槃時),這個是慧觀法師所作的判教,所以我們可以看到,智者大師的五時八教基本上是依這個慧觀的二時五教發展出來的。  判教基本上是站在所有翻譯過來的這些經典都是佛說的、都是佛法、都是佛經。可是我們現在回過頭研究佛法,發現不完全是這麼一回事,並不是從印度過來的就是佛法,也不是印度人帶過來的就是佛說的。但是當時普遍有這種看法,只要是印度人帶來的、或是印度人口述出來的或是翻譯過來的,基本上我們就認為它是佛說的,可是我們現在知道不是這麼一回事,並不完全是這個樣子啦! 因為有當時的這種因緣所以有所謂的判教,所以才會分為什麼這個經這麼說?為什麼這個經那麼說?那為什麼會這樣子?所以他有判。l 唯識當然也有判教,這個判教是窺基大師所說的,其實創立唯識宗的人就是窺基大師啦!因為玄奘大師沒有任何的(佛學)著作,他也沒有他自己的一套學說,但是其實窺基大師的思想,都是玄奘大師給他的,當然他也有他自己的一套啦!窺基大師就是依解深密經認為有所謂三時教判:第一時有教、第二時是空教、第三時是中道教。  講有的時候是阿含經這些;講空就是般若經;講中道的就是華嚴經、解深密經,當然這些經都是唯識宗所依的經,其實這些經彼此講的觀念也不完全一樣。  阿含經講“我空法有”,其實阿含經是不是講我空法有呢?還不能這樣論斷喔!因為這個是我們一種觀念,認為部派就是講阿含的,可是部派講一切法有,我們之前俱舍論不是五位七十五法嗎?把世間精神的、物質的全部分做五大類、七十五種法,每一個法都是真實有的喔!所以叫作說一切有,這個是說一切有部喔!但是也不是所有的部派都是這麼認為啊!那阿含經是不是就像部派這樣講“法有”的呢?也不完全是喔!所以後來會有所謂的初期大乘,他認為有部(說一切有部)這樣解釋佛法是不對的,所以他回過頭來主張回歸佛陀的本懷,講“諸法畢竟空”,就是沒有一切法有,他也是在說阿含經的本意,他其實是在講佛陀原來說法的本意是怎麼樣?但是我們一般會因為部派論師都是從阿含經解釋、研究佛法,我們就很容易把阿含經歸類到小乘。小乘是什麼?部派論師這一些就是小乘,就是學解脫道的,那部派論師是講什麼?講一切法有,我們就很容易把它歸類、把它等同了,所以變成說阿含經就是講我空法有。這樣會看起來好像般若經跟阿含經是講不一樣的,其實不是這樣,只是在詮釋佛法的角度上可能有一些不同,其實般若經也不是離阿含經而別有的,不是的,但是依當時的觀念來看,這個阿含經講我空法有,是小乘有教(當然這樣這樣歸不完全正確) ,這個是不了義,為凡夫二道趣向二乘者。 

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花錢如流水這是我們的新電視!TECO32吋+我最愛的黑色之前那台酒店工作我們也看了5~6年了吧?沒想到那天看電視的時候,它居然自己關酒店打工機結果就............開不起來了?本來想說搬去修理好了,可酒店兼職是剛好遇到特價所以想都沒想就直接換新的啦!一瞬間!一萬多快酒店經紀就這樣沒了唉~~~真的是賺錢不易,花錢倒是向流水般瞬間流逝酒店打工ㄚ~~~

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